Swami Sarvapriyananda es un monje hindú (sannyasi) perteneciente a la Orden Ramakrishna. Desde 2017 es swami residente y director de la Sociedad Vedanta de Nueva York.
Swami Sarvapriyananda participa frecuentemente como ponente en simposios y eventos centrados en las enseñanzas del Vedanta Advaita. Es un firme defensor y estudioso de la escuela india de pensamiento Upanishad y de la filosofía o Darshan, en particular del Ser y la Conciencia que contiene.
Puedes seguir su enseñanza en el canal de youtube @VedantaNY
Los tres Yo del advaita vedanta
Según el Advaita Vedanta, la conciencia pura Chit existe a través de Maya y se aparece como Ishvara y Jiva. Jiva es yo.
Y debido a la interacción entre Ishvara y Jiva, se crea el mundo.
Y ¿qué es este Jiva? Este Purusha es una combinación, un error, una confusión entre Chit abhasa, la consciencia reflejada y Chit, la conciencia pura.
No soy consciente, en absoluto, de mí mismo, de mi misma, como conciencia pura, y mucho menos soy capaz de discernir mi estado de error, ya que ni siquiera soy consciente de que exista una conciencia pura. Antes de asistir a una clase de Vedanta, ni siquiera somos conscientes de que tal cosa exista.
Solo somos conscientes del mundo, del cuerpo y del hecho de que soy consciente de algún tipo de ser que tiene consciencia de este cuerpo y de esta mente, que es la conciencia reflejada. Esta combinación, como el rostro real, el espejo y el rostro reflejado, se llama Purusha.
Mientras pongas el foco en el espejo y el rostro reflejado, estás en el samsara. Cuando niegas el espejo y el rostro reflejado y dices: ”Este es mi rostro real", te liberas del samsara.
Mientras pensemos que somos la consciencia reflejada en el cuerpo y la mente, estamos en el samsara, las personas estamos destinadas a ser afectadas por el mundo, estamos destinadas a ser afectadas por el cuerpo, estamos destinadas a ser afectadas por la mente también. Es muy difícil salir de esta rueda. Pero, cuando niegas esta confusión, cuando cortas, no hay ningún vínculo en absoluto.
¿Qué me une al espejo? Nada, solo estoy mirando el espejo, eso es todo. Entonces, ¿cuál es el vínculo con la consciencia pura?
Bien, digámoslo así, un sadhu lo expresó muy bien: ¿cuál es el vínculo entre Chit y Chit abhasa? ¿Cuál es la conexión entre la consciencia pura y la consciencia reflejada? ¿Cuál es la conexión entre el yo real y la persona que eres? La respuesta es que no hay ninguna conexión en absoluto. Este sabio dijo: “La única conexión es la estupidez”.
La única conexión entre tú y el espejo es la estupidez. Sería estúpido pensar que soy esa cara reflejada. Dirás: “Que estúpido, que estúpida soy”.
No, no eres esa cara reflejada. Estás aquí. Dirás: “Pero, si estoy viendo mi cara!”. Sí, la ves, pero no te ves a ti mismo, a ti misma. Por eso crees que eres ese reflejo. Así que eso es lo que nos está pasando.
Ahora surge una pregunta. Estas preguntas se le plantean a todo el mundo. La pregunta es: supongamos que hay una persona oponente. Así es como en el Vedanta se desarrolla la dialéctica sobre un tema, por medio de una persona oponente.
Existen dos conceptos: Purva paksha y siddhanta. Siddhanta significa: el tú no dualista. Purva paksha significa la persona oponente, la que plantea objeciones. A menudo, las personas oponentes provienen de diferentes escuelas filosóficas.
Entonces, la persona oponente plantea una pregunta. (Un paréntesis: en Estados Unidos a esto lo llaman “aguar la fiesta”).
La pregunta es: ¿Quién es? ¿Quién es el yo que dice: “Yo soy Brahman, yo soy consciencia pura”?
¿Es la conciencia pura quien dice eso? La conciencia pura no puede decir lo que acabas de decir, la consciencia pura no puede hablar, escuchar, pensar y comprender.
Todo eso lo hace la conciencia reflejada. Pero la conciencia reflejada tampoco puede decirlo, ya que la conciencia reflejada es conciencia reflejada, no es conciencia pura. Entonces, ¿quién dice “yo soy conciencia pura en tu escuela”?
Entonces, aquí está la pregunta: ¿qué quieres decir con "yo" cuando dices "yo soy Brahman”, ¿cuál es el significado de "yo" en el Vedanta?
Vidyaranya, que fue maestro en Sringeri hacia finales del s. XIV, hace una distinción entre los tres usos de “yo", que se mencionan también en otras ocasiones.
Hay tres significados de "yo": uno primario y dos implícitos o secundarios.
El significado principal de “Yo" es el que usa la gente común, en el nivel de ignorancia y bajo la influencia de la ignorancia. Cuando decimos “Yo", ¿qué queremos decir? Nos referimos como “Yo” a este cuerpo-mente. Eso es todo lo que queremos decir.
Según el Vedanta, nos referimos a esta combinación, a esta confusión entre la conciencia pura y la conciencia reflejada. Esta combinación es lo que queremos decir con “Yo”, en general, nos referimos a este cuerpo y mente como Yo.
¿Por qué nos referimos a este cuerpo y esta mente con el término “Yo"? Porque “Yo" se refiere a la combinación de Chit y Chit abhasa, básicamente, se refiere a la conciencia reflejada, a la conciencia reflejada que se refleja en la mente.
En el momento en que te refieres a la conciencia reflejada, la mente se une a ella, y la mente está profundamente conectada con el cuerpo, así que el cuerpo también se une a ella. En el momento en que decimos "yo", nos referimos a este cuerpo, mente, a esta conciencia. Observa que es exactamente lo que queremos señalar.
¿Qué quieres decir con "yo", "tú", "esa conciencia", "esta persona", "esta conciencia", “tú”? Todas las personas lo sentimos ahora mismo.
¿Qué es esta conciencia? Ahora conocemos los términos: "Esto es una conciencia reflejada". Así que, según el Vedanta, en la condición de ignorancia, la mayoría de personas nos referimos a "Chit abhasa” cuando decimos Yo.
¿Por qué chit? Porque "chit" siempre está ahí. Cuando te refieres al rostro reflejado, el rostro real siempre está ahí. Así que esta combinación de Chit y Chit abhasa es lo que queremos decir con "yo".
Ahora bien, la persona iluminada se refiere a algo diferente cuando dice “yo". Estas son aclaraciones importantes. Cuando la persona iluminada usa la palabra "yo", ¿a qué se refiere? Porque las palabras se refieren a cosas. Cuando digo "reloj", se refiere a esto. Entonces, cuando digo "yo", ¿a qué se refiere la persona iluminada?
La palabra "yo" tiene dos significados: uno es conciencia reflejada y el otro es conciencia pura.
La distinción es muy clara cuando tomamos el ejemplo que les di sobre Sri Ramakrishna, que sufría de cáncer. Cuando Sri Ramakrishna dice: “Duele". Cuando dice: no puedo comer. ¿A qué se refiere con el término "yo"? A la Conciencia reflejada.
Y en el momento en que Hari Maharaja le dice: "Pero veo que estás en éxtasis". Y cuando Sudama Krishna reconoce: "Sí, estoy en éxtasis". Estoy en éxtasis. ¿A qué se refiere? A la Conciencia pura.
Permítanme repetir que la persona iluminada usa "yo" en dos sentidos para poder tratar con nosotros, para poder vivir en este mundo práctico, para poder desempeñar el papel que desempeña, porque para la persona iluminada es solo un papel.
La persona iluminada sabe que "Yo no soy"; así que, mientras este drama de la vida continúe, la persona iluminada seguirá desempeñando el papel y lo desempeñará muy bien.
En ese rol, la persona iluminada se refiere al “Yo” como ese papel que desempeña la conciencia reflejada. Sí, aquí hay un cuerpo con cáncer y hay dolor y sufrimiento y hay tanta lucha. Y si yo digo: «Tengo dolor, estoy sufriendo». Es la Conciencia reflejada.
Pero la diferencia entre la persona iluminada y el resto de personas es que la persona iluminada puede decir con la misma honestidad, incluso con mayor honestidad: “No tengo dolor, estoy en dicha. Porque Brahman me tiene, yo soy Brahman”. Ese es el segundo sentido en el que la persona iluminada usa el término «yo» para referirse a la conciencia pura. En resumen, ¿cómo se usa «yo» en el Vedanta de tres maneras?
La persona ignorante usa "Yo" para referirse al cuerpo y la mente porque, con "Yo", la persona ignorante solo se refiere a la conciencia reflejada.
Ves lo útiles que son estas distinciones: Chit y Chit abhasa son la conciencia pura y la conciencia reflejada.
Pero la persona iluminada usa la "Yo" en dos sentidos: el segundo significado de "Yo" y el tercero.
El segundo significado es que la persona iluminada se refiere a la conciencia reflejada cuando quiere tratar con los demás y desempeñar un papel en la vida, sin tomarlo en serio.
Y realmente, desde su corazón, si preguntas: ¿Quién eres realmente? Te dirá: “Yo soy Brahman”.
"Yo" se refiere a Chit pura.
"Yo" se refiere a Chidabhasa.
La persona iluminada ve la distinción entre la conciencia reflejada y la conciencia real. Y nosotros no vemos la conciencia pura. Esa es la diferencia.
La persona oponente no se rendirá tan fácilmente. La persona oponente nos dice: “No has respondido a mi pregunta: ¿Quién dice yo soy Brahman?”
Solo quien puede decir que es conciencia reflejada, pero la conciencia reflejada no es conciencia pura.
¿Cómo puede la conciencia reflejada decir: “Yo soy conciencia pura”?
Y la conciencia pura no puede decir “yo soy"; es pura conciencia porque la conciencia pura no puede decir nada. La conciencia pura es pura conciencia.
¿Quién se realiza? ¿Quién practica el Vedanta y quién se ilumina? Esta pregunta es muy profunda. Se me ha hecho de muchas maneras a lo largo de los últimos años:
“Si yo soy Brahman, ¿a quién estoy adorando?”
“¿Cómo puede una persona no dualista adorar a Dios?”
Todas estas preguntas pueden responderse con estas distinciones. Así que la persona oponente insiste en preguntar: ¿quién pregunta cómo puede la conciencia reflejada decir que soy conciencia pura? ¿No es cierto?. ¿No está mal decir algo así según tu propia filosofía? Y la respuesta es que no hay nada de malo en este punto tan sutil.
Esto se debe a que la conciencia reflejada no es otra que la conciencia pura.
Un momento, la persona oponente diría: ¿No era todo este ejercicio separar la conciencia pura de la conciencia reflejada?
La distinción entre conciencia reflejada y conciencia pura. Esto es lo que querías enseñar, y ahora tienes el descaro de decir que no están separadas.
El punto sutil es que la conciencia pura sí está separada de la conciencia reflejada, pero la conciencia reflejada no está separada de la conciencia pura.
¿Qué quieres decir con eso?
Muy fácil. El rostro real está separado del rostro reflejado. Pero el rostro reflejado no está separado del rostro real. ¿Puede existir un rostro real sin el rostro reflejado? Quita el espejo, ¿está el rostro ahí? No puedo verlo, pero puedes percibir que está ahí.
Pero si quitas el rostro real, ¿está el reflejo? No. El reflejo no existe sin la realidad. El reflejo no es nada, en última instancia, nada más que la realidad.
Por cierto, solo un pequeño apunte: no hay nada más que pura consciencia. La consciencia reflejada no es más que pura consciencia. Todo este universo no es más que consciencia.
Ruego al Señor que nos libre de todo sufrimiento en todo el mundo.
Que esta luz del conocimiento amanezca en nosotras y podamos ver nuestra verdadera naturaleza tal como realmente somos.
¡Oh, paz, paz, paz!