L'advaita vedanta no és una escola en bloc, sinó una escola plural amb debats que s'estenen des dels seus orígens fins als nostres dies.
Algunes de les qüestions més disputades són:
- La relació entre brahman i els individus: teoria del reflex, de la limitació, etc.
- Ubicació de la ignorància: en la ment del brahman, en la ment individual, etc.
- Relació entre el món i la ment individual, si el fet percebut ja està creat o és creat per la ment individual o sols existeix una única ment.
- La pràctica espiritual. Es debat quina és la pràctica necessària: estudiar les escriptures amb un mestre, meditar, o si cal combinar l'autoindagació amb pràctiques rituals, el ioga de Patanjali o la devoció, etc.
Escoles de l'advaita
Dins de l'advaita vedanta destaquen tres subescoles. Aquests corrents, amb el pas del temps han anat diluint les seves diferències i s'han vist influenciats també per altres escoles com el ioga. Això es pot veure bé en les obres de Vidyaranya, Mashusudana Sarasvati i Sanadanda.
Des del s. XIX, molts representants de l'anomenat neoadvaita han adoptat una actitud tolerant i relativista, no només en relació a l'hinduisme, sinó també a altres religions. La conclusió és que tots els camins poden dur a la salvació o a l'alliberament, a la saviesa o a la santedat, tot i que conservin la idea que la veritat última és no dual.
Escola Bhamati de Vacaspati Misra (s. IX)
Vacaspati Misra va escriure tan àmpliament sobre diverses branques de la filosofia índia raó per la qual més tard els erudits indis el van anomenar "aquell per a qui tots els sistemes són seus", o en sànscrit, sarva-tantra-sva-tantra.(1)
Poc se sap sobre la vida de Vācaspati Miśra, i el primer text que s'ha datat amb certesa és del 840 e.c., era almenys una generació més jove que Adi Śaṅkara. (2) No obstant això, una data alternativa per al mateix text pot ser el 976 e.c., segons alguns estudiosos.
Molt influit per Madana, afirma que:
- brahman és la causa material del món i apareix com els diversos jivas.
- el jiva està limitat per la ignorància (avachedda vasa, teoria de la limitació), és múltiple i es troba en les ments individuals.
Cal meditar en les mahavakyas, les grans frases que afirmen la identitat de brahman i l'altam.
Escola de Sureśvara
Es diu que Śankara va confiar a Sureśvara la seva primera institució monàstica, la Sringeri Sharada Peetham. Es creu que Sureśvara va fundar el famós Naduvil Matham a Thrissur.
Segons una tradició dins Advaita Vedānta, abans que Sureśvara es convertís en deixeble de Śankara, era conegut com a Maṇḍana Miśra, un Mīmāmsāka . Després de ser derrotat en un debat per Śankara, Miśra va renunciar a la seva vida com a seglar i es va convertir en sanyāsin.
Sureśvara era el Vārttikakāra (comentarista) de la tradició Advaita, que examinava meticulosament i críticament l'obra d'Śankara. En el seu treball sense comentaris, el Naiṣkarmyasiddhi, presenta la filosofia de l'avdaita de manera clara i senzilla.
Sureśvara afirma que:
- brahman és la causa material del món.
- sols hi ha una ignorància que es troba situada en el mateix brahman.
- els individus són aparences que sorgeixen a la ment de brahman (abhasa vada, teoria de l'aparença).
Escoltar les mahavakyas pot conduir directament al coneixement de brahman, sense necessitat de meditar en elles.
Escola de Vivarana
Aquest és el corrent majoritari en l'escola advaita. El seu punt de partença és la Pancapadika de Padmapada, deixeble de Śankara, que consisteix en un comentari de l'inici de la Brahmasutrabhasya de Sankara.
Prakasatman (s. XIII e.c.), va comentar aquest text en la seva obra Pankapadika vivarana (explicació de la Pankapadika) d'on prové el nom d'aquesta escola a la que pertanyen molts dels grans autors com Vidyāranya (s. XVI), Madhusūdana Sarasvatī (s. XVI) i Sadananda (s. XVI).
Segons el Vivarana:
- la ignorància és la causa material del món. És positiva (bhāvarūpā), però no real. És sinònima de māyā.
- brahman és la causa principal d'adviya, però actua sobre els jivas, que no són més que reflexos (pratibimbas) del brahman en la ment individual, teoria del reflex (pratibimbavāda).
- el karma és responsable de l'augment del coneixement de l'Ésser
El coneixement de Brahman es pot obtenir a partir de les upanixads. L'estudi d'aquests textos és el factor principal per obtenir jñana, mentre que la reflexió i la meditació són només ajudes addicionals.
Fonts:
1. Phillips, Stephen (2015). "Veure des del punt de vista de l'altre: contrarestar la interpretació cismàtica de Vācaspati Miśra"(PDF). Butlletí de notícies APA: Filòsofs i filosofies asiàtiques i asiàtiques-americanes. 14: 2: 4-8.
2. Isaeva, Natalia (1993). Shankara i la filosofia índia . EUA: Premsa de la Universitat Estatal de Nova York. pàgines 85 -86. ISBN 978-0-7914-1281-7.
Ruiz Calderon J., Vedantasara 2009
https://en.wikipedia.org/wiki/V%C4%81caspati_Mi%C5%9Bra
https://en.wikipedia.org/wiki/Sure%C5%9Bvara
https://bo.ert.wiki/wiki/Vivarana
Bibliografia:
Panchapadika Vivarana de Prakasatman, el treball original de l'escola Vivarana.
Vivaranaprameya Sangraha , una obra atribuïda de diverses maneres als Sringeri Shankaracharyas Bharatitirtha i Vidyaranya, composta prop de el començament de l'Imperi Vijayanagara.
"Una crítica sobre l'escola Vivarana" de Bratindra Kumar Sengupta, una anàlisi acadèmic modern de Vivarana.