11. Quin és el mitjà per mantenir constantment el pensament "Qui sóc jo?"
Quan sorgeixen altres pensaments, no cal perseguir-los, sinó preguntar-se: "A qui sorgeixen?".
No importa quants pensaments sorgeixen. A mesura que sorgeix cada pensament, s'ha de preguntar amb diligència: "A qui ha sorgit aquest pensament?".
La resposta que sortirà serà "A mi".
Aleshores, si algú pregunta "Qui sóc jo?", la ment tornarà a la seva font i el pensament que va sorgir es tornarà quiescent.
Amb la pràctica repetida d'aquesta manera, la ment desenvoluparà l'habilitat de romandre en la seva font.
Quan la ment que és subtil surt pel cervell i els òrgans dels sentits, apareixen els noms i les formes brutes.
Quan es queda al cor, els noms i les formes desapareixen. No deixar que la ment surti, sinó retenir-la al cor és el que s'anomena "interioritat" (antarmukha).
Deixar que la ment surti del cor es coneix com "externalització" (bahir-mukha). Així, quan la ment es mantingui al cor, el "jo" que és la font de tots els pensaments anirà, i el jo, allò que existeixi brillarà.
Qualsevol cosa que hom faci, s'ha de prescindir de l'egoisme "jo". Si hom actua d'aquesta manera, tot apareixerà com a la naturalesa de Shiva.
12. No hi ha cap altre mitjà per aquietar la ment?
A part de la indagació, no hi ha mitjans adequats.
Si per altres mitjans es busca controlar la ment, la ment semblarà estar controlada, però tornarà a sortir.
A través del control de la respiració també, la ment es tornarà quiescent; però romandrà així només mentre la respiració es mantingui controlada, i quan la respiració es reprengui, la ment també tornarà a començar a moure's i vagarà impulsada per impressions residuals.
La font és la mateixa tant per a la ment com per a la respiració.
El pensament, de fet, és la naturalesa de la ment. El pensament "jo" és el primer pensament de la ment; i això és l'egoisme. És d'on s'origina l'ego que també s'origina la respiració.
Per tant, quan la ment es torna quiescent, la respiració es controla, i quan la respiració es controla la ment es torna quiescent. Però en el son profund, tot i que la ment es torna quieta, la respiració no s'atura. Això és a causa de la voluntat divina, perquè el cos pugui ser preservat i altres persones no tinguin la impressió que està mort.
En l'estat de vigília i en samadhi, quan la ment es torna quiescent, la respiració es controla. La respiració és la forma bruta de la ment. Fins al moment de la mort, la ment manté l'alè en el cos; i quan el cos mor, la ment s'endu l'alè juntament amb ella. Per tant, l'exercici del control de la respiració és només una ajuda per a que la ment estigui quieta (manonigraha); no destruirà la ment (manonasa).
Com la pràctica del control de la respiració, la meditació sobre les formes divines, la repetició de mantres, la restricció de l'alimentació, etc., no són més que ajudes per deixar la ment quieta.
Mitjançant la meditació sobre les formes divines i mitjançant la repetició de mantres, la ment esdevé un punt. La ment sempre estarà errant.
De la mateixa manera que quan se li dóna una cadena a un elefant perquè la subjecti a la trompa, aquest anirà agafant la cadena i res més, així també quan la ment està ocupada amb un nom o una forma, només s'agafarà a això.
Quan la ment s'expandeix en forma d'innombrables pensaments, cada pensament es torna feble; però a mesura que els pensaments es resolen, la ment esdevé un punt i es torna forta; per a una ment així, l'autoinvestigació serà fàcil.
De totes les normes restrictives, la que es refereix a la presa d'aliments sàttvics en quantitats moderades és la millor; en observar aquesta regla, la qualitat sàtvica de la ment augmentarà, i això serà útil per a l'autoindagació.
13. Les impressions residuals dels objectes apareixen com les ones d'un oceà. Quan seran destruïdes totes?
A mesura que la meditació sobre el jo s'incrementi cada cop més, els pensaments es destruiran.
14. És possible que les impressions residuals d'objectes que, es podria dir, provenen d'un temps sense principi, es dissolguin, i que hom pugui romandre com el jo pur?
Sense cedir al dubte "És possible, o no?", s'ha de mantenir persistentment la meditació sobre el jo.
Fins i tot, si un és un gran pecador, no s'ha de preocupar i plorar "Oh! Sóc un pecador, com puc salvar-me?”.
S'ha de renunciar completament al pensament "sóc un pecador", i concentrar-se intensament en la meditació sobre el jo; aleshores, segur que ho aconseguirà.
No hi ha dues ments: una bona i l'altra dolenta; la ment és només una. Són les impressions residuals les que són de dos tipus: auspicioses i desfavorables.
Quan la ment està sota la influència d'impressions favorables s'anomena bona; i quan està sota la influència d'impressions desfavorables es considera dolenta.
No s'ha de permetre que la ment vagi cap als objectes mundans i el que concerneix a altres persones.
Per dolentes que siguin les altres persones, no s'ha de tenir cap odi cap a elles.
S'ha d'evitar tant el desig com l'odi.
Tot allò que hom dóna a les altres persones s'ho dóna a hom mateix.
Si s'entén aquesta veritat, qui no donarà a les altres persones?
Quan sorgeix hom mateix, tot sorgeix; quan hom mateix es torna quiescent tot es torna quiescent.
En la mesura que ens comportem amb humilitat, en aquesta mesura en sortirà bé.
Si la ment es torna quiescent, es pot viure a qualsevol lloc.
15. Quant de temps s'ha de practicar la investigació?
Mentre hi hagi impressions d'objectes a la ment, la pregunta "Qui sóc jo?" es necessària.
A mesura que sorgeixen els pensaments, haurien de ser destruïts allà mateix, al mateix lloc del seu origen, mitjançant la indagació. Si hom recorre a la contemplació del jo de manera ininterrompuda, fins que el jo s'assoleixi, només caldrà això.
Mentre hi hagi enemics dins de la fortalesa, continuaran sortint; si es destrueixen a mesura que emergeixen, la fortalesa caurà a les nostres mans.